(මාරස සයිබර් රස්තියාදුව- ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් හමුවීම)
-ශ්‍රී උපාසනී මහාරාජ්-
1870 මැයි 5 වන දින (ඉන්දියාවේ) මහාරාෂ්ට්‍රයේ සාතන හි උපත ලැබූ කාෂිනාත් මුල සිටම සාමාන්‍ය දරුවෙකුගේ ලක්ෂණ ප්‍රදර්ශනය නොකළ නමුත් ඔහුගේ අපගමනයන් ඔහු තුළ කිසිදු සුපිරි බුද්ධියක් හෝ විශිෂ්ටත්වයක් පවතින බව පෙන්නුම් කළේ නැත. නව යොවුන් වියේදී ජීවිතයේ වැදගත් අංශ දෙකක් පිළිබඳව ඔහු අතිශයින් ප්‍රබල අදහස් දැරීය. පළමුව, විධිමත් අධ්‍යාපනික ඉගෙනීම ආහාර උපයා ගැනීම සඳහා පමණක් බව ඔහු ප්‍රකාශ කළ අතර, එබැවින්, ස්වදේශීය ප්‍රාථමික පාසලක වසර තුනක් හැදෑරීමෙන් පසු එය අත්හැරියේය; එවැනි අවබෝධයක් සඳහා ආසන්නතම හේතුව බවට පත්වීම ඔහුගේ ගුරුවරයා විසින් අනුකම්පා විරහිතව ටින් කිරීම. දෙවනුව, ඔහු ශරීරය (එනම් ඔහුගේම ශරීරය) ජීවිතයේ සීමාවන් සහ වේදනාවේ නිර්මාතෘ ලෙස වෛර කර හෙළා දුටුවේය. ඔහු තම මුළු කාලයම ගත කළේ අසන් (යෝග අනුව අභ්‍යාස), ප්‍රාණයාම (හුස්ම පාලන අභ්‍යාස), මන්ත්‍ර පුනරාවර්තනය ආදියෙහිය. එවැනි ආකල්පයකින් ඔහුට කිසිවක් උපයා ගත නොහැකි වූ අතර ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයන් සඳහා ඔහු ගැටළු සහගත දරුවෙකු විය. තත්වය තවත් නරක අතට හැරවීම සඳහා, ඔහුගේ මාර්ග වෙනස් වනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහු විවාහ විය. පැරණි පුරුදු දැඩි ලෙස මිය යයි. කාෂිනාත් වෙනස් වුණේ නැහැ පමණක් නොව, විවාහයෙන් මාස කිහිපයකට පසු ඔහු නිවසින් පලා ගියා (මහාරාෂ්ට්‍රයේ ධුලියා දිස්ත්‍රික්කයේ) සමුගැනීමේ සටහනක් තබා නාසික් වෙත ළඟා විය. කෙසේ වෙතත්, මාස දෙකකට පසු ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය පිළිබඳ කනස්සල්ල නිසා ඔහුට නැවත නිවසට යාමට සිදු විය. ඉන් ටික කලකට පසු ඔහුගේ බිරිඳ මිය ගිය නමුත්, දැන් පහළොස් හැවිරිදි වියේ පසුවන කාෂිනාත් දෙවන වරටත් විවාහ විය. ජීවනෝපාය උපයා ගැනීම සඳහා ඔහු පූනේ වැනි ස්ථානවලට ගිය අතර විධිමත් අධ්‍යාපනයක් නොමැතිකම නිසා රැකියාවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. සමහර විට ඔහු අන් අයට පහත් වැඩ කළ අතර තවත් විටෙක ඔහු හිඟාකෑමට පටන් ගත්තේය. ඔහු ජීවිතයේ දුක්ඛිත තත්වයක සිටියේය. සමහර විට, ඔහුට අඩිපාරේ (පැත්තට) නිදා ගැනීමටත්, මාර්ගෝසා (නීම්) කොළ මත පමණක් ජීවත් වීමටත් සිදු විය.
මෙම පීඩා සහ පීඩාකාරී කාල පරිච්ඡේදයේදී, ඔහුට බ්‍රහ්මචර්යාවේ (බ්‍රහ්මචර්යාවේ) ගුණාංග ඔහු කෙරෙහි කාවැද්දූ සාන්තුවරයෙකු මුණගැසුණි. පූනේ හැර ගිය ඔහු කල්‍යාන් නම් ස්ථානයකට ගිය අතර එහිදී ඔහු ජීවනෝපාය මාර්ගයක් ලෙස හිඟාකෑමට නැවත පැමිණියේය, බොහෝ විට ජලය පානය කිරීමෙන් පමණක් කුසගින්න සංසිඳුවා ගත්තේය. දින කිහිපයකට පසු, කලකිරීමට හා වෙහෙසට පත් වූ ඔහු නාසික් හරහා නිවසට යාමට තීරණය කළේය. 1890 ජූලි මාසයේදී ඔහු සාතනාවේ නිවසට ළඟා විය. ඔහුගේ පියා මිය ගිය විගසම. ජීවනෝපාය උපයා ගැනීම සඳහා, ඔහු ටික කලක් වෛද්‍ය විද්‍යාව හැදෑරූ අතර, පසුව මල්ගුජාරි (රජු හෝ පාලකයා සඳහා බදු එකතු කරන්නෙකු) ලෙස රැකියාවක් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු කළ සියලු ද්‍රව්‍යමය ව්‍යාපාරවලින් ඔහු අසාර්ථක විය. නොසලකා හැරීම සහ සුවපහසුව නොමැතිකම හේතුවෙන් ඔහුගේ සෞඛ්‍යය ද සැලකිය යුතු ලෙස පිරිහී ගියේය. ප්‍රණාමය පුහුණුවීම් කරන අතරතුර (හුස්ම පාලනය කිරීමේ අභ්‍යාස), ඔහුගේ හුස්ම ගැනීමේ චක්‍රයද කැළඹී ගියේය. ඔහුගේ නින්ද, ආහාර ජීර්ණය සහ ඉවත් කිරීමේ පද්ධති පවා දුෂ්කර විය. වෛද්‍ය සහ ආගමික සියලු උත්සාහයන් අසාර්ථක වූ පසු, ඔහු යෝගියෙකුගේ ගුප්ත උපකාර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. රාහුරිහිදී ඔහුට හමු වූ යෝගි කුල්කර්ණි නම් යෝගියෙක් ඔහුට පැවසුවේ කාෂිනාත් ඉහළ යෝග තත්වයකට ඇතුළු වී ඇති බවත්, එබැවින් ෂිර්දිහි ශ්‍රී සායි බාබාගේ උපකාරය ගත යුතු බවත්ය. ශ්‍රී සායි මුස්ලිම්වරයෙකු යැයි උපකල්පනය කළ කාෂිනාත් එම උපදෙස් බැරෑරුම් ලෙස සැලකුවේ නැත. දිනක් කාෂිනාත් රාහුරි වීදිවල ඇවිදිමින් සිටියදී, සුව කිරීමේ පියවරක් ලෙස උණු වතුර ගැනීමට සහ සීතල වතුර ගැනීමෙන් වැළකී සිටීමට මහලු මිනිසෙක් ඔහු වෙත පැමිණියේය. නාඳුනන පුද්ගලයෙකු විසින් ලබා දුන් මෙම අනවශ්‍ය උපදෙස කාෂිනාත් නොසලකන නමුත් හින්දු යෝගියෙකු සෙවීම දිගටම කරගෙන ගියේය. එවැනි ගමනක යෙදී සිටියදී, ජජුරි නම් එක්තරා ස්ථානයක, ඔහු කටු සහිත පෙයාර්ස් පඳුරකින් වට වූ පාළු ස්ථානයක වාඩි වී සිටියදී සමාධි තත්වයකට ගියේය. ඔහු අවදි වූ විට, ඔහුට දැඩි පිපාසයක් දැනුණු අතර ජලය පානය කිරීමට අසල ඇති ඇළට ගියේය. ඒ වෙලාවේ ඒ මහලු මිනිසාම කොහෙන් හරි ආයෙත් මතු වුණා. එයා කෝපාවිෂ්ඨ ස්වරයෙන් එයාගේ උපදෙස නැවත නැවතත් කිව්වා, එකපාරටම අතුරුදහන් වුණා. කාෂිනාත් (මෙවර) එයාගේ උපදෙස බැරෑරුම් ලෙස සැලකුවා, හදිසි සහනයක් ලැබුණා. ටික වෙලාවකින් මේ උණු වතුර ප්‍රතිකාරයෙන් එයාගේ සෞඛ්‍යය හොඳ වුණා. ඊට පස්සේ එයා ප්‍රසිද්ධ සාන්තුවරයෙකු වන කෙඩ්ගාඕන්වල නාරායන් මහරාජ්ව මුණගැහෙන්න ගියා. ආපහු එන අතරමගදී රාහුරිවලදී යෝගී කුල්කර්ණිව මුණගැහුණා. එයා ආයෙත් රාහුරිවලදී සායි බාබාව මුණගැහෙන්න කියලා කිව්වා. අන්තිමේදී කාෂිනාත් ෂිර්ඩිට ඇවිත් 1911 ජුනි 27 වන දින ශ්‍රී සායිව මුණගැහුණා. ඒ වෙලාවේ එයා දැනගෙන හිටියේ නැහැ එයා එයාගේ සද්ගුරු (ගුරු)ව මුණගැහුණා කියලා, ඊට පස්සේ එයාගේ ජීවිතේ සම්පූර්ණ වෙන බව.
දින දෙකක් හෝ තුනක් පමණ ෂිර්ඩි හි රැඳී සිටීමෙන් පසු, කාෂිනාත් නිවසට යාමට කැමති විය. පැහැදිලිවම ඔහු තම පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ සතුටින් එක්වීමට සහ ඔවුන් සමඟ සතුටින් සදහටම ජීවත් වීමට ප්‍රාර්ථනා කර තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, සායි ඊට එකඟ නොවීය. ෂිර්ඩි හි සියලු දෙනා දැන සිටියේ ශ්‍රී සායි කෙනෙකුට ෂිර්ඩි හැර යාමට ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, එයට තවත් යමක් තිබිය යුතු බවයි. අකීකරු වූ අය ශ්‍රී සායිගේ වචනවලට සවන් දුන්නේ නම් වළක්වා ගත හැකිව තිබූ ගැටළු වලට මුහුණ දුන්හ. කාෂිනාත් දැඩි ලෙස අයැද සිටි විට, ශ්‍රී සායි අවසානයේ ඔහුට (කාෂිනාත්) දින අටකින් ෂිර්ඩි වෙත ආපසු යා යුතුය යන කොන්දේසිය මත ඔහුට අවසර දුන්නේය. ඒ වන විට කාෂිනාත්, සායි කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසයක් නොතිබූ අතර, දින අටක් ඉතා කෙටි කාලයක් බැවින් කනස්සල්ලට හා කනස්සල්ලට පත්වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ මානසික තත්වය දැන සිටි සායි ඔහුට පැවසුවේ “හොඳයි, ඔබ කැමති නම් යන්න, මට කළ හැකි දේ මම බලන්නම්” කියායි. ගෙදර යාමේ අපේක්ෂාවෙන් ඉතා සතුටු වූ ඔහු ඉක්මනින් පිටත් විය. කෙසේ වෙතත්, පුදුමයට කරුණක් නම්, තැනින් තැනට ගමන් කරමින්, ඔහු අටවන දින කොපර්ගාඕන් (ෂිර්ඩි සිට සැතපුම් 8 ක් දුරින් පිහිටි ගම්මානයක්) වෙත ළඟා විය. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම ව්‍යාකූල වී සිටි අතර දින අටක අඛණ්ඩ ඇවිදීමකින් සැතපුම් අටක් පමණක් ගමන් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදැන සිටියේය. කොපර්ගාඕන් සිට විලි-නිල්ලි, ඔහු වන්දනාකරුවන් පිරිසක් සමඟ ෂිර්ඩි වෙත පැමිණ නැවත ශ්‍රී සායි හමුවිය.
ඔහු ශ්‍රී සායි ඉදිරියේ වැඳ වැටුණු විට, දෙවැන්නා ඔහුගෙන් මෙසේ ඇසුවේය.
සායි: "ඉතින් ඔයා ආවා, කවද්ද මෙතනින් ගියේ?"
කාෂිනාත්: "බ්‍රහස්පතින්දා"
සායි : " කීයටද?"
කාෂිනාත්: “තුනේදී”
සායි : "මේ සතියේ මොන දවසද?"
කාෂිනාත්: "බ්‍රහස්පතින්දා."
සායි : "ඔයා ගිහින් කොච්චර කල්ද?"
කාෂිනාත්: "සතියක්. අද අටවෙනි දවස".
සායි : "ඒක තමයි. ඔයා ගියාම, දවස් අටක් ඇතුළත ආපහු එන්න බෑ කියලා විරෝධතා දැක්වූවා!"
කාෂිනාත්: "මේක කොහොමද වුණේ කියලා මම දන්නේ නැහැ. මේ ඔක්කොම ඔයාගෙ වැඩ".
සායි : “ යහළුවා!!! මම මේ දවස් අට පුරාම ඔයා පිටිපස්සෙන් හිටියා. දැන් ගිහින් ඒ වාදේ නවතින්න ” (එනම් කාකා සහේබ්ගේ, ශ්‍රී සායිගේ අමුත්තන් සාමාන්‍යයෙන් නවාතැන් ගත් තැන. 'වාඩා' යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මිදුලක් තුළ ඇති ගොඩනැගිල්ලකි)
එදින සිට ශ්‍රී සායි විසින් කාෂිනාත්ට පරිවාස භාරයට පත් කරන ලද අතර, ඔහු වාඩාවේ ( අනෙකුත් වන්දනාකරුවන් නවාතැන් ගෙන සිටි ස්ථානය) රැඳී සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. කාෂිනාත් අනෙකුත් බැතිමතුන්ගෙන් විමසීමට සහ ඔහුගේ දෛනික කටයුතු නිරීක්ෂණය කිරීමට පටන් ගැනීමෙන් සායිව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය. එක් දිනක්, සායි සුපුරුදු පරිදි රැස්ව සිටි බැතිමතුන්ට ස්වයං අත්දැකීමක ස්වරූපයෙන් අමුතු කතාවක් පැවසීය. ඔහු පැවසුවේ වරක් කෙට්ටු සහ ගැබිනි කාන්තාවක් මුණගැසුණු බවත්, දරුවා ඉක්මනින් ප්‍රසූත කළ හැකි වන පරිදි උණු වතුර පමණක් පානය කර සීතල වතුරෙන් වළකින්නැයි ඔහු උපදෙස් දුන් බවත්ය. ඇය ඔහුගේ උපදෙස්වලට අවනත නොවූ නමුත් සීතල වතුර පානය කළාය. ඔහු නැවතත් පැමිණ කාන්තාවට සීතල වතුර පමණක් පානය කරන ලෙසත් උණු වතුර පමණක් ගන්නා ලෙසත් උපදෙස් දුන්නේය. ඇය උණු වතුර ගැනීමට පටන් ගත් විට, ඇය දරුවා ප්‍රසූත කළාය. කතාව පවසන අතරතුර, ශ්‍රී සායි නිතරම කාෂිනාත් වෙත යොමු කළේය, ඔහුව බේරා ගැනීමට ස්ථාන දෙකක පෙනී සිටියේ ශ්‍රී සායි බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය. ආදරය සහ කෘතඥතාව ඔහුව කොතරම් ගිල ගත්තාද යත් ඔහු අඬන්නට පටන් ගත්තේය. සායි ඔහුට පැහැදිලිවම පැවසුවේ තමාට සහ කාෂිනාත්ට සියවස් ගණනාවක් පුරා රිනානුබන්ධ (පෙර උපන් බිළිඳුන් ඇතුළුව අතීතයේ කර්ම බැඳීම්) තිබූ බවයි.
ආධ්‍යාත්මික වර්ධනයට බලපාන සියලු බාහිර සාධකවලින් කාෂිනාත් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, සායි ඔහුට ඛන්ඩෝබා දේවාලයේ වාඩි වී කිසිවක් නොකර සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටියේය, එවිට සායිට තමා කැමති ඕනෑම දෙයක් කිරීමට හැකි වනු ඇත, එනම් කාෂිනාත් තුළ වැඩ කර ඔහුව පරිණාමය කිරීමට. සායි කාෂිනාත්ට පැවසුවේ ඛන්ඩෝබා (ශිව දෙවියන්ගේ) පූර්ණ කරුණාව වසර හතරකට පසු ඔහු කෙරෙහි ලැබෙන බවයි.
ස්වභාවධර්මයේ සහ අවට සිටින මිනිසුන්ගේ පහරදීම් වලින් තම දරුවා ආරක්ෂා කරන මවක් මෙන්, තම ජීවිතය පවා කැප කරමින්, ශ්‍රී සායි කාෂිනාත්ව මුළු හදවතින්ම සහ විවෘතව ආරක්ෂා කළාය. උන්වහන්සේගේ අතිමහත් කරුණාවේ හේතුව විමසූ ඊර්ෂ්‍යා සහගත බැතිමතුන්ගේ රැස්වීමට පෙර උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූහ, “ඔව්, ඔව්, සියල්ල ලබා දී ඇත, ඔහු කුමක් වුවත්, හොඳ හෝ නරක, ඔහු මගේ ය. ඔහු සහ මා අතර කිසිදු වෙනසක් නැත. දැන්, ඔහු පිළිබඳ සම්පූර්ණ වගකීම මා සතුය.” ශ්‍රී සායිගේ වචනවල තේරුම කාෂිනාත්ට තවමත් තේරුම් ගත නොහැකි විය. ඔහුගේ අනාගතය තවදුරටත් දැක්වීමට, සායි පැවසුවේ “ඔබ කොතැනක සිටියත්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේය - ඔබ සියල්ල අවබෝධ කර ගනු ඇත” යනුවෙනි.
සද්ගුරුගේ කරුණාව අපමණයි. ස්පර්ශයකින් ගලක් රන් බවට පත් කළ හැකි බව කියනු ලබන අතර, සද්ගුරු (පරිපූර්ණ ගුරුවරයා) යනු ගලක් (ගෝලයෙකු) ස්පර්ශ ගලක් බවට පත් කළ හැකි ස්පර්ශ ගලක් වන අතර එය ඔහුගේම තත්වයට (පරිපූර්ණ ගුරුවරයා) පරිවර්තනය කළ හැකිය. මෙම අවධියේදී , ශිෂ්‍යයා විසින් කරන ලද සෑම දෙයකටම, හොඳ හෝ නරක සඳහා සද්ගුරු වගකිව යුතුය. මෙම අවධියේදී, සද්ගුරු පාහේ ශ්‍රාවකයාගේ දයාවෙන් පවතී. මෙම සම්පූර්ණ පරිත්‍යාගයෙන්, සද්ගුරු ශ්‍රාවකයා පරිපූර්ණත්වයට එනම් ඔහුගේම තත්වයට පරිණාමය කරයි. ශ්‍රී සායි වරක් ඔහුගේ සමීප සහචරයෙකුට පැවසුවේ මෙම පරිපූර්ණ මිනිසුන් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළ යුතු බවත්, එවිට ඔවුන්ට ජීවාත්ම (බන්ධිත ආත්මයන්) තත්වයෙන් ශිවාත්ම (පරිපූර්ණ ආත්මයන්) තත්වයට දහස් ගණනක් සහ මිලියන ගණනක් වෙනත් ආත්මයන් අධ්‍යාත්මිකව ඔසවා තැබිය හැකි බවත්ය . කාෂිනාත් පරිණාමය කිරීම ශ්‍රී සායිට පහසු කාර්යයක් නොවීය. ගලක් සහ සාමාන්‍ය මිනිසෙකු අතර ඇති සිහිකල්පනාවේ වෙනස සාමාන්‍ය මිනිසෙකු සහ සද්ගුරු අතර ඇති වෙනස බව කියනු ලැබේ. මිටියක්, උදැල්ලකින් ගල් කැබැල්ලක් අලංකාර මූර්ති කැබැල්ලක් බවට පත් කරන මිනිසෙකු මෙන්, සද්ගුරුට දළ පුද්ගලයෙකු පරිපූර්ණ ආත්මයක් බවට පත් කළ හැකිය. ශ්‍රී සායි කාෂිනාත් සම්බන්ධයෙන් කිරීමට උත්සාහ කළේ මෙයයි. කාෂිනාත්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔහු භාවිතා කළ ක්‍රම සමහර විට රළු විය, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, එම පරිපූර්ණ තත්වයට ඔහුගේ පරිණාමය සඳහා පමණක් අදහස් කරන ලදී.
තම කාර්යය ආරම්භ කිරීමට සායි කාෂිනාත්ට මෙසේ පැවසීය: “කෙසේ හෝ නිහඬව ඉඳගන්න. කිසිවෙකු සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් ඇති කර නොගන්න.” සායිට අවශ්‍ය වූයේ කාෂිනාත්ට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ බැඳීමෙන් තවදුරටත් ' සංස්කාර ' හෝ හැඟීම් ඇති කර නොගෙන ඔහුගේ මනස ඇතුළට ඇද ගැනීමටයි. ඔහු ස්වාමියා අනුගමනය කරන විට, කාෂිනාත් තුළ සහ ඔහු වටා අද්භූත ප්‍රතික්‍රියා මාලාවක් සිදු විය.
කාෂිනාත්ට අවබෝධ කර දීම සඳහා, ඔහුගේ ගුරු (ශ්‍රී සායි) විශේෂය නොසලකා සෑම ජීවියෙකු තුළම සිටින බව, ඔහු වරක් කාෂිනාත්ට පැවසුවේ තමා කවදා හෝ ඛන්ඩෝබා පන්සලට (කාෂිනාත් කලින් නැවතී සිටි ස්ථානය) යන බවයි. කාෂිනාත් ඔහුව හඳුනා ගන්නේ නම්, ඔහු සමඟ චිලුම් (දුම් පානය සඳහා මැටි නළයක්) ඇති බව ඔහු තවදුරටත් පැවසීය. මාස දෙකකට හෝ තුනකට පමණ පසු කාෂිනාත් තම ගුරුවරයාට (ද්වාරකාමායි පල්ලියේ වාඩි වී සිටි සායි) ආහාර කිහිපයක් රැගෙන යමින් සිටියේය. ආහාර පිසීමේදී කාෂිනාත් දෙස බලා සිටි කළු බල්ලෙක් ඔහු පසුපස ගියේය. බල්ලාට කිසිදු ආහාරයක් නොදී, කාෂිනාත් කෙලින්ම සායි වෙත ගිය අතර, ඔහු මෙසේ පැවසීය, "මේ උණුසුම් හිරු එළියේ කෑම ගෙන ඒමට ඔබ මෙතරම් කරදර කළේ ඇයි? මම එහි (එනම් පන්සල අසල) වාඩි වී සිටියෙමි". තම ගුරුවරයා පන්සලේ සිටින බව ඇසූ විට කාෂිනාත් කම්පනයට පත් වූ අතර ඔහු එය නොදැන සිටියේය. කළු බල්ලෙකු හැර පන්සලේ කිසිවෙකු නොමැති බව ඔහු සායිට පැවසීය. එවිට සායි 'ඔව්, ඔව්, මම තමයි ඒ බල්ලා' යැයි කීවේය. මෙය ඇසූ කාෂිනාත්ට හැඬීම නවතා ගත නොහැකි වූ අතර නැවත කිසි දිනෙක එවැනි වරදක් නොකිරීමට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේය. පසුදා, ආහාර පිසින අතරතුර, බල්ලා නැවත නොඑන ලෙස ඔහු ප්‍රවේශමෙන් අවට බලා සිටියේය. බල්ලා කොතැනකවත් නොපෙනුණි. ශුද්‍ර (පහළ කුලයට අයත්) යාචකයෙකු බිත්තියකට හේත්තු වී ඔහු ආහාර පිසින ආකාරය දෙස බලා සිටිනු දක්නට ලැබුණි. ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදායේ හැදී වැඩුණු බ්‍රාහ්මණ (ඉහළම කුලයට අයත්) කාෂිනාත් වහාම ඔහුට යන්නැයි ඉල්ලා සිටියේය. පසුව ඔහු සායි වෙත ළඟා වූ විට, දෙවැන්නා ඔහුගෙන් ඇසුවේ “ඊයේ ඔබ මට කෑම දුන්නේ නැහැ, අද ඔබ මට එතන ඉන්න එපා කියා අණ කර මාව එළවා දැමුවා. මින් පසු මට කෑම ගෙනෙන්න එපා” යනුවෙනි. නැවතත් කාෂිනාත් පුදුමයට පත් වූ අතර නැවතත් ඔහුට කියනු ලැබුවේ 'ශුද්‍ර' යනු සායි තමා බවයි. මෙම පාඩම් දෙකෙන් කාෂිනාත්ට ඉගැන්වූයේ දෙවියන් සහ ශ්‍රී සායි සෑම දෙයකම සිටින බවත්, දෙවියන්ගේ සාරය සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම දෙයකටම පැතිරී ඇති බවත්ය.
1913 ගුරුපූර්ණිමා දිනයේදී ( ආෂාධ පුර පසළොස්වක පොහොය දිනයේදී) ශ්‍රී සායි, කාෂිනාත්ට නමස්කාර කරන ආකාරයටම වන්දනාමාන කරන ලෙස දැඩි කැමැත්තක් ඇති කාන්තාවක් වන චන්ද්‍රබායිගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මෙම කාන්තාව ඛන්ඩෝබා දේවාලයේ කාෂිනාත් වෙත ඔහුගේ නමස්කාරය සඳහා පූජා (නමස්කාර) ද්‍රව්‍ය රැගෙන ළඟා විය. කාෂිනාත් නමස්කාර කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඇගේ නිර්භීත ක්‍රියාව සඳහා ඇයට තර්ජනය කළාය. නමුත් චන්ද්‍රබායි ඔහුට පැවසුවේ (සායිගේ භාෂාව ඇය හරහා පැවසූ පරිදි) නමස්කාර කරනු ඇතැයි ඔහු සිතූ ඔහුගේ ශරීරය පවා ඔහුට අයත් නොවන බවයි. අද සිට කාෂිනාත් උපාසනී මහාරාජ් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහුගේ පරිවාස කාලය තුළ පවා සායි ඔහුව ගුරුවරයෙකු ලෙස නිල වශයෙන් පත් කළේය. මෙම සිදුවීමෙන් පසු, ඔහුට ඔහුගේ ශරීරය පිළිබඳ හැඟීම නැති වීමට පටන් ගත්තේය ( දේහභව ).
දැන් උපාසනී මහරාජ්ට ඉතා මානසික හා අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ දර්ශන සහ හැඟීම් ඇති වීමට පටන් ගත්තේය. නිදසුනක් වශයෙන්, නිරන්තරයෙන් සූර්යයා දෙස බැලීමෙන් ඔහුට සාමාන්‍ය පෙනීම නැති විය. සූර්යයා සහ අනෙකුත් ආලෝක ප්‍රභවයන් ඔහුට අඳුරු ලෙස පෙනුනි. මෙම තත්වයේ සිටියදී, දිනක්, ඔහු හදිසියේම ආලෝක කව දැකීමට පටන් ගත් අතර, ඒවා පුළුල් වී පසුව ඔහු අසලට පැමිණියේය. මෙම රවුම් ආලෝක අංශු ඔහුගේ ශරීරය අසලට පැමිණ අතුරුදහන් වනු ඇත. දැන් ඔහු මෙම ආලෝක කවයන් තුළ අධ්‍යාත්මික දර්ශන දැකීමට පටන් ගත්තේය. එක් දිනක් ඔහු අවකාශයේ යම් ස්ථානයක සිටගෙන සිටිනු දුටු අතර සූර්යයා, සඳ, අහස ඇතුළු මුළු විශ්වයම භ්‍රමණය වන බව දුටුවේය. කැරකෙන විශ්වය සෙමෙන් කුඩා වෙමින්, ඔහු දෙසට පැමිණ, ඔහු අසලින් හෝ ඔහු තුළට අතුරුදහන් විය. මුළු ලෝකයම මායාවක් සහ භ්‍රමණයක් බවත්, ආත්මයක් ලෙස ඔහු එයින් පිටත සිටින බවත් උපාසනී මහරාජ් දැන් අත්විඳ ඇත. මෙය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනයේ ඉහළ අවධියක් විය.
කුඩා කල සිටම උපාසනී මහරාජ් ජීවිතයේ සියලු නපුරට හේතුව ශරීරය බව හඳුනාගෙන එයට දඬුවම් කිරීමට සවිඥානික උත්සාහයන් දැරීය. අධ්‍යාත්මික අපේක්ෂකයෙකුට ශරීරය ආත්මය සමඟ හඳුනා ගැනීම විශාල සීමාවකි. ශ්‍රී සායි එය ඉවත් කළ ආකාරය සිත්ගන්නා කතාවකි. දිනක් උපාසනී මහරාජ් පැරණි ගොඩනැගිල්ලක ඔහු (උපාසනී) සහ සායි එහි සිටින බව දර්ශනයක් දුටුවේය. මන්ත්‍රයක් දීමට හැකි වන පරිදි ඔහුගේ කන ඔහුගේ (සායි) මුඛයට සමීප කරන ලෙස ශ්‍රී සායි ඔහුට සංඥා කළේය. උපාසනී මහරාජ් එසේ කිරීමට උත්සාහ කළ විට, ඔහු හා සමාන පෙනුමක් ඇති අබලන් වූ චරිතයක් මහාරාජ්ව සායිගෙන් ඉවතට ඇද ගැනීමට උත්සාහ කළේය. පසුව සායි එම අබලන් රූපය ඔහුව පිටතට ගෙන ගොස් ගිනි උදුනක පුළුස්සා දැමීය. උපාසනී මෙම ක්‍රියාව (දැවීමේ) ගැන පැමිණිලි කළ විට මෙම රූපය සමඟ තමා හඳුනා ගැනීම. ශ්‍රී සායි ඔහුට පැවසුවේ එය ඔහුගේ (මහාරාජ්ගේ) නපුරු ස්වරූපය බවත්, එය පිළිස්සී ඇති බවත්ය. ටික වේලාවකට පසු, ඔහු තමාගේම ආලෝකමත් රූපයක් දුටුවේය. නැවතත් ඇසූ විට, සායි පැවසුවේ එය ඔහුගේ (මහාරාජ්ගේ) ගුණවත් ස්වරූපය බවයි. මහරාජ් පුදුමයට පත් වී ඔහුට නපුරු ස්වරූපයක් සහ ගුණවත් ස්වරූපයක් තිබේද කියා විමසීය! ශ්‍රී සායි ඔහුට පැවසුවේ ඔහු මෙම ආකාර දෙකෙන්ම ඔබ්බට ගොස් ඇති බවත් ශ්‍රී සායි සෑදී ඇති පිරිසිදු ආත්මය බවත්ය.
උපාසනී මහරාජ් ආලෝකකරණ අවධියේ සිට ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවධිය දක්වා ගමන් කරන විට ගුප්ත බලයන් සහ 'සිද්ධි' ඔහු වෙත පැමිණියේය. අපේක්ෂකයෙකු අධ්‍යාත්මික මාර්ගයේ පරිණාමය වන විට ඔහු තුළ ඉහළ මානසික සහ ගුප්ත බලයන් ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වේ. ඔහුට සෑම කෙනෙකුගේම මනස කියවිය හැකිය - ඔහුගේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය. මිනිසුන් ඔහු වටා සිටීමට පටන් ගත් අතර ඔහුට යම් අනුගාමිකයින් පිරිසක් සිටියහ.
බොහෝ විට, කිහිප දෙනෙකු විසින් ඔහුට නමස්කාර කරනු ලබන විට, ෂිර්ඩි හි නැවතී සිටි නානාවලි නම් පිස්සු තාපසයෙක් පැමිණ ඔහුගේ රෙදි ගලවා ඔහු සමඟ අගෞරවයෙන් හා අවඥාවෙන් කතා කළේය. වරක් ඔහු ඔහුව බැඳ දමා පහර දුන්නේය. නානාවලි දැඩි හා භයානක පුද්ගලයෙකු වූ බැවින්, කිසිවෙකුට උපාසනී මහරාජ් ආරක්ෂා කළ නොහැකි විය. ඔහුගේ ශෝක කුසලානය පිරී තිබුණි, නමුත් අභ්‍යන්තරව ඔහුගේ දේව ගුණාංග පරිපූර්ණත්වයට පරිණාමය වෙමින් තිබුණි. ඔහු තම නව සහ විශාල භූමිකාව සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටියේය. ඔහු ගැටලුවකට මුහුණ දෙන සෑම අවස්ථාවකම, සායි ඔහුට සහතික වූයේ ඔහු (සායි) සැමවිටම ඔහු සමඟ සිටින බවත්, වර්තමානයේ ඔහු වැඩි වැඩියෙන් දුක් විඳින තරමට, ඔහුගේ අනාගතයට එය වඩා හොඳ වනු ඇති බවත්ය.
1914 ජූලි මාසයේ එක් රාත්‍රියක උපාසනී මහරාජ් නිහඬවම ෂිර්දි නුවරින් පිටත්ව ගියේ තමාට වෙනත් තැනක රඟපාන්නට නියමිත චරිතයක් සඳහා තම ගුරුවරයාගෙන් මානසික අවසරය ලබා ගනිමිනි. පළමුව ඔහු ෂින්ඩි නම් ස්ථානයකට ගොස්, පසුව නාග්පූර් වෙත ගොස් එහි මාසයක් පමණ නැවතී සිටි අතර අවසානයේ ඛරාග්පූර් වෙත ගියේය. මේ සියලු ස්ථානවලදී, එවැනි තත්වයන්ගෙන් පලා යාමට ඔහු දැඩි ලෙස උත්සාහ කළ විට පවා මිනිසුන් ඔහුට නමස්කාර කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔහු අප්‍රසිද්ධව සිටීමට උත්සාහ කළ නමුත් මිනිසුන් ඔහුව සාමයෙන් තැබුවේ නැත. ඛරාග්පූර්හිදී, ඔහු හිතාමතාම අපිරිසිදු තත්වයක රැඳී සිටි අතර අපිරිසිදු ලිපි භාවිතා කළ අතර ඔහුට හැකි තරම් අසභ්‍ය භාෂාවෙන් මිනිසුන්ට අපහාස කළේය. මිනිසුන් සෑම තැනකම ඔහු පසුපස ගොස් ඔහුගේ පූජාව (නමස්කාරය) පැවැත්වූ අතර ඔහුගෙන් උපදෙස් ඉල්ලා සිටියේය. මලක් පිපෙන විට එහි සුවඳ පැතිරෙන විට, සමනලුන් සහ කෘමීන් ස්වභාවිකවම ඒ දෙසට ආකර්ෂණය වේ.
උපසංජි මහරාජ් සම්බන්ධයෙන්ද එයම විය. ඔහු 'සත්පුරුෂ' (පරිපූර්ණ) කෙනෙකු බවට පත් වූ බැවින්, ඔහු කැමති වුවත් නැතත්, මිනිසුන් ස්වභාවිකවම ඔහු වෙත රොක් වූහ. සත්පුරුෂයෙකු සමඟ සම්බන්ධ වන සියලු පුද්ගලයින් පවිත්‍ර වේ. ඔහුගේ අනුගාමිකයන් දිනෙන් දින වැඩි වූ අතර ඔහුගේ වටපිටාව දුර්වල ආහාර ගැනීම, කීර්තානය සහ ' නාම්ජප් ' යන නාමය සිහි කිරීම වැනි ක්‍රියාකාරකම්වල ස්ථානයක් බවට පත්විය. උපසනි මහරාජ් මැවුම්කරු වීමට එකඟ නොවූවත්, ඔහු වටා ආශ්චර්යයන් ගණනාවක් සිදුවීමට පටන් ගත්තේය. ඛරාග්පූර් හි වසරක් පමණ රැඳී සිටීමෙන් පසු, මිනිසුන් ඔහුට ස්ථිර වාසස්ථානයක් තැනීමට උත්සාහ කළ විට, ඔහු ඉක්මනින් එම ස්ථානයෙන් පිටව ගියේය. ඉක්මනින්ම ඔහු නාග්පූර් වෙත ළඟා වූ අතර, එහිදී මිනිසුන් ඔහුගේ දර්ශනය ලබා ගැනීමට වට වී සිටියහ. නාග්පූර් හි මාස දෙකක නැවතී සිටීමෙන් පසු, ඔහු පූනා වැනි ස්ථාන සහ සාතන හි ඔහුගේ නිවසට ගියේය. ඔහුගේ සිව් අවුරුදු කාලය අවසන් වූ පසු, ඔහු නැවත ශ්‍රිඩි වෙත පැමිණ කන්ඩෝබා දේවාලයේ මාස හතක් පමණ රැඳී සිටියේය. ඉන්පසු ඔහු රහතා නම් ස්ථානයකට පිටත්ව ගිය අතර එහිදී ඔහු නාම ජප , දුර්වල ආහාර ආදිය පැවැත්වීය. එතැන් සිට ඔහු ටික වේලාවක් අහමදාබාද් වෙත ගියේය. ෂිර්ඩි වෙත ආපසු පැමිණි ඔහු තුන්වන වරටත් තම ගුරුවරයා අසල මාස දෙක තුනක් පමණ රැඳී සිටියේය. 1917 දී ඔහු අවසානයේ සකෝරි වෙත ගොස් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු ( සද්ගුරු ) ලෙස කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තේය.
ශ්‍රී සායිගේ මෙම දරුවා දිනපතා දහස් ගණනක් ජනතාවට සේවය කළ අතර, ඔහුගේ පෞද්ගලික සැප සම්පත් ගැන කිසිදු තැකීමක් නොකළ අතර අවසානයේ 1941 දෙසැම්බර් 24 වන දින අලුයම ඔහුගේ දළ ශරීරයෙන් ඉවත් විය. ඔහුගේ ගුරුවරයා මෙන්, උපාසනී බාබා ද ඔහුගේ අවසාන නික්මයාම පිළිබඳව ප්‍රමාණවත් ඇඟවීම් කලින් ලබා දී තිබුණි.
උපාසනී බාබා යනු ශ්‍රී සායිතුමාගේ උසස්ම නිර්මාණය වූ අතර එය ගලක් උරගලක් බවට පත් විය.
*සයිබරි රස්තියාදුව ඇසුරිනි*
ජගත් මාරසිංහ
30 06 2025